Электронные версия исламских книг ВСЭМ

Электронные версия исламских книг ВСЭМ

1. МУСУЛЬМАНИН СО СВОИМ ГОСПОДОМ

Прежде всего, ислам требует от мусульманина, чтобы он обладал истинной верой в Аллаха, поддерживал с Ним прочную связь, постоянно поминал Его и уповал на Него, просил у Него помощи, искал средства достижения цели самостоятельно, но вместе с тем ощущал в глубине души, что он постоянно нуждается в силе, помощи и поддержке Аллаха, какие бы усилия ни прилагал он сам и к каким бы средствам ни прибегал.

Сердце искреннего мусульманина остаётся бодрствующим, а разум — ясным. Он осознает великолепие того, что было создано Аллахом во вселенной, и сохраняет убеждённость в том, что только Аллах незримо направляет ход событий в мироздании и управляет делами людей. Поэтому он постоянно поминает Аллаха, видит следы Его безграничного могущества в каждом проявлении этой жизни и в каждом явлении бытия, в результате чего он крепче верит в Аллаха, больше поминает Его и сильнее уповает на Него.

Аллах Всевышний сказал:

«Поистине, в сотворении небес и земли, и в смене дня и ночи — знамения для обладающих разумом, которые поминают Аллаха стоя и сидя, и (лёжа) на боках своих, и размышляют о сотворении небес и земли (говоря): «Господь наш, не понапрасну Ты сотворил это! Преславен Ты! Убереги же нас от мук огня! «» (Семейство Имрана, 190-191)

ОН ПОВИНУЕТСЯ ВЕЛЕНИЮ СВОЕГО ГОСПОДА

Истинный мусульманин обязан повиноваться всем повелениям Аллаха, проявляя покорность и смирение, ни в коем случае не нарушая Его заповедей, подчиняясь Его приказаниям, даже если они не соответствуют его желаниям, и следуя Его руководству, даже если это и не будет соответствовать его настроению. Такое повиновение и подчинение велениям Аллаха и Его посланника (мир ему и благословение Аллаха) во всём, великом и малом, безо всяких оговорок и исключений, и является критерием веры мусульманина. Сообщается, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

«He уверует никто из вас до тех пор, пока желания его не будут соответствовать тому, с чем пришёл я.» (Аль-Бухари в Аль-Арба’ин)

Аллах Всевышний сказал:

«Но нет, клянусь Господом твоим, не уверуют они до тех пор, пока не изберут тебя судьей в спорах, возникающих между ними, а потом уже не будут они ощущать никаких затруднений в связи с тем, что ты решишь, и подчинятся полностью.» (Женщины, 65)

Здесь речь идёт о полной и абсолютной покорности решению Аллаха и Его посланника (мир ему и благословение Аллаха), так как без этого не будет ни веры, ни ислама. Следовательно, в жизни истинного мусульманина нет места таким вещам как отклонение от руководства Аллаха или отказ от исполнения повелений Его посланника независимо от того, касается ли это самого мусульманина, членов его семьи или других людей, которых он должен направлять, за которых он несёт ответственность и которые, так или иначе, подвластны этому мусульманину.

ОН ЧУВСТВУЕТ ОТВЕТСТВЕННОСТЬ ЗА СВОЮ ПАСТВУ

Это объясняется тем, что какое бы упущение по отношению к велениям Аллаха и Его посланника не допустил кто-то из членов семьи, ответственность за это будет возложена на ее главу, ведь посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

«Каждый из вас является пастырем, и каждый из вас отвечает за свою паству. »

(Аль-Бухари и Муслим)

Ответственность, которую ощущает истинный мусульманин, заставляет его чувствовать острую боль в том случае, когда кто-то из членов его семьи допускает какое-нибудь упущение. Боль эта является столь нестерпимой, что он спешит поскорее устранить причины её возникновения, а игнорировать то, что связано с этой ответственностью, и замалчивать это может лишь тот человек, вера и религия которого слабы и которому недостаёт мужества.

ОН ДОВОЛЕН РЕШЕНИЕМ И ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕМ Аллаха

Истинный мусульманин всегда доволен решением и предопределением Аллаха, и он никогда не забывает тот хадис, в котором сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

«Удивительны дела мусульманина! Поистине, все его дела – благо. Если происходит с ним нечто радостное, он благодарен (Аллаху), и это — благо для него. Если же постигает его бедствие, он терпит, и это — благо для него.» (Аль-Бухари)

Удовлетворённость истинного мусульманина объясняется его твердой убеждённостью в том, что вера в предопределение Аллаха является одним из столпов исламской веры в целом. И он верит в то, что всё происходящее с ним в этой жизни не могло обойти его стороной, ибо это было предопределено, и поэтому он не в силах отразить или избегнуть этого. И он также верит в то, что его удовлетворённость предустановлением и предопределением Аллаха послужит причиной того, что Аллах щедро вознаградит его и запишет его у Себя как одного из покорных верующих, которые преуспеют.

Вот почему у такого мусульманина все является благом. Ведь, если с ним случается что-нибудь радостное, то язык его неустанно благодарит своего Щедрого Господа, являющегося Подателем благ и Оказывающим милости. Если же его постигает какое-нибудь бедствие, то он проявляет терпение, повинуясь велению Аллаха, и остаётся довольным Его предустановлением и предопределением, в результате чего и то, и другое оборачивается для него благом.

Тем не менее, бывает и так, что душу верующего покрывает пелена небрежения, из-за чего он допускает ошибку или некое упущение, которое не подобает допускать разумному, покорному и смиренному верующему. Однако уже скоро он все осознает и приходит в себя, отбрасывая завесу небрежения, отстраняясь от допущенной ошибки, моля Аллах простить ему упущение и возвращаясь к заповедному и безопасному месту у своего Господа, и при этом он проявляет покорность, раскаивается и просит о прощении.

Аллах Всевышний сказал:

«Поистине, когда богобоязненных касается наущение шайтана, они вспоминают и (сразу же) понимают.» (Преграды, 201)

Имеется в виду, что когда богобоязненные люди под воздействием наущений шайтана совершают что-то греховное, они сразу же замечают это и возвращаются к Аллаху с помощью покаяния.

Небрежение не может охватить богобоязненное сердце, любящее Аллаха, но оно охватывает сердца, непокорные Его велениям и отклоняющиеся от Его наставления. Что же касается сердца истинного мусульманина, то оно всегда готово открыться для обращения с мольбами о прощении, покаяния и возвращения к своему Господу. Оно постоянно наслаждается благоуханием покорности, следования по правильному пути, благочестия и удовлетворённости.

ОН ОЗАБОЧЕН ТЕМ, ЧТОБЫ УГОДИТЬ СВОЕМУ ГОСПОДУ

Что бы ни делал истинный мусульманин, он делает это ради Аллаха, заботясь о том, чтобы каждый его шаг и каждое его дело были направлены на угождение Господу, а не творению. Более того, когда он делает что-нибудь, стремясь угодить своему Господу, ему иногда приходится вызывать гнев людей. Поступая так, он руководствуется словами благородного посланника (мир ему и благословение Аллаха), который сказал:

«Того, кто стремится снискать благоволение Аллаха, навлекая на себя гнев людей, Аллах избавит от вреда людей. Того же, кто стремится угодить людям, навлекая на себя гнев Аллаха, Аллах вверит людям» .(Ат-Тирмизи, Аль-Куда’и и Ибн Асакир.)

Исходя из этого, мусульманин оценивает свои дела с точки зрения того, насколько они будут угодны его Всемогущему и Великому Аллаху. Если оказывается, что дело будет Ему угодно, верующий принимает и избирает его для себя, если же оно таковым не является, то он отстраняется и избегает его. Благодаря этому мусульманин всегда ориентируется на верный критерий и не теряет из виду вехи искомой дороги и верного пути. Он не впадает в нелепые противоречия, в результате чего ты мог бы видеть его повинующимся Аллаху в чём-то, но непокорным Ему в другом, или же объявляющим нечто дозволенным в одно время и запретным в другое. Ведь когда отправная точка — верна, путь — ясен, а критерии — надёжны, то места для противоречий не остаётся.

Если ты встречаешь людей, которые смиренно совершают молитву в мечети, а потом видишь, как они же занимаются ростовщичеством. Или видишь, что, находясь дома, на улице, в школе или в клубе, они не следуют установлениям шариата сами и не применяют их по отношению к своим жёнам, детям и всем тем, кто находится на их попечении, то знай, что это указывает на недостаток их понимания и неверные представления об истинной сути этой совершенной религии. Суть же её состоит в том, что чем бы ни занимался мусульманин, она всегда ведёт его к высшей ценности, которой является достижения довольства Аллаха, и учит его оценивать любое дело с точки зрения того, будет ли оно угодно Аллаху. Итак, если ты увидишь упомянутых людей, то они покажутся тебе полумусульманами, которые связаны с исламом только на словах, и подобное раздвоение личности относится к числу наиболее опасных бедствий, поразивших мусульман в наше время.

ОН НЕ ТОЛЬКО ВЫПОЛНЯЕТ ПРЕДПИСАНИЯ ШАРИАТА И ПРИДЕРЖИВАЕТСЯ ЕГО ОСНОВ, НО И ДЕЛАЕТ НЕЧТО СВЕРХ ЭТОГО

Истинный мусульманин полностью выполняет все предписания ислама и неуклонно придерживается всех основ (или же столпов) этой религии, ничем не пренебрегая, не допуская никаких послаблений и ничем не поступаясь.

Он совершает пять молитв в установленное для них время, так как молитва является опорой религии. Человек, укрепляющий эту опору — укрепляет и саму религию, оставляющий же её — эту религию разрушает.[1] Таким образом, молитва является наиболее важным и достойным делом, о чём и говорится в одном из хадисов, переданном со слов Ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Однажды я спросил посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха): «Какое дело является наиболее достойным?» Он ответил: «Молитва в установленное для неё время». Я спросил: «А после этого?» Он ответил: «Проявление почтительности к родителям». Я спросил: «А после этого?» Он сказал: «Борьба на пути Аллаха». (Аль-Бухари и Муслим)

Дело в том, что молитва является связующим звеном между рабом и его Господом. Приступая к ней, раб оставляет житейские дела и всем своим существом устремляется к своему Господу, которого просит о наставлении и помощи, молит о том, чтобы Он утвердил его на прямом пути.

Не стоит удивляться тому, что молитва рассматривается как важнейшее и достойнейшее дело, поскольку она является полноводным источником, из которого мусульманин запасается благочестием, а также потому, что ее чистой и приятной водой он смывает свои грехи.

Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как однажды посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) спросил (людей): «Как вы думаете, если бы перед дверьми кого-то из вас протекала река, водой из которой он полностью омывался бы по пять раз в день, то разве осталось бы на нём хоть немного грязи?» Люди ответили: «Не останется на нём никакой грязи». Тогда Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «А это подобно пяти молитвам, которыми Аллах стирает грехи». (Аль-Бухари)

Сообщается, что Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

«Пять молитв подобны полноводной реке, протекающей у дверей того из вас, кто ежедневно полностью омывается её водой по пять раз.» (Муслим)

Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, передал, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

«Пять (ежедневных) молитв и пятничная молитва искупают прегрешения, совершенные между этими молитвами, если только не было (среди них) тяжких грехов.» (Муслим)

Сообщается, что Усман ибн Аффан, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

«Кто бы из мусульман с наступлением времени предписанной молитвы не совершил омовение должным образом, проявил должное смирение во время молитвы и полностью совершил все поклоны, это обязательно станет искуплением его предыдущих грехов, кроме тяжких, и так будет всё время!» (Муслим)

Известно очень много хадисов и повествований, в которых разъясняется достоинство молитвы, её важность и то благо, которое она приносит тем, кто ее совершает, привести же все эти хадисы здесь невозможно.

Благочестивый мусульманин стремится оказаться в мечети в числе первых, по мере возможности, так как посланник Аллаха, (мир ему и благословение Аллаха) поведал, что:

«Коллективная молитва превосходит индивидуальную на двадцать семь степеней.»

(Аль-Бухари и Муслим)

Кроме того, посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) поведал нам, что «если (мусульманин) совершит омовение должным образом, а потом отправится в мечеть, покинув (свой дом) только для того, чтобы помолиться, то за каждый сделанный им шаг, он обязательно будет возвышен на одну ступень, а одно прегрешение будет снято с него. [2] Когда же он приступит к молитве, то ангелы не прекратят молиться за него всё то время, пока он будет оставаться на месте совершения своей молитвы, пока он не осквернится, говоря: «О Аллах, благослови его, о Аллах, помилуй его!» И он будет пребывать в состоянии молитвы всё то время, пока он ожидает начала молитвы». (Аль-Бухари и Муслим)

И благородный посланник порадовал вестью о рае всякого молящегося, который стремится принять участие в коллективной молитве каждое утро и каждый вечер, сказав:

«Для того, кто отправляется в мечеть или возвращается (оттуда), Аллах готовит угощение в раю каждый раз, как он делает это.» (Аль-Бухари и Муслим)

Вот почему сподвижники, да будет доволен ими Аллах, так стремились принимать участие в коллективной молитве, о чем Абдулла ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, говорил следующее: «Пусть тот из вас, кто будет рад встретить завтра Аллаха мусульманином, не пропускает этих молитв там, где о них будут возглашать. Поистине, Аллах наметил для вашего Пророка обычаи правильного пути и, поистине, эти молитвы относятся к числу обычаев правильного пути. Если же вы станете молиться в своих домах, как делает это тот, кто остаётся у себя дома, это будет означать, что вы отказались от сунны вашего Пророка, а если вы откажетесь от сунны вашего Пророка, вы непременно собьетесь с пути. Что же касается нас, то не пропускал обшей молитвы никто, кроме лицемера, известного своим лицемерием, и бывало так, что человека приводили на молитву двое других [3] , чтобы поставить его (на его место) в ряду (других молящихся).» (Муслим)

И посланник (мир ему и благословение Аллаха) уделял общей молитве в мечети такое большое внимание, что готов был поджечь дома тех, кто пропускал общую молитву без уважительной причины, о чем сам он сказал так:

«Клянусь Тем, в чьей длани душа моя, намеревался я велеть собрать дров, потом приказать, чтобы призвали к молитве, а потом повелеть кому-нибудь провести её с людьми. Самому же направиться к этим людям [4] И поджечь дома их!» (Аль-Бухари и Муслим)

Поэтому не вызывают удивления сообщения о том, что Са’ид ибн Аль-Мусаййаб, да будет доволен им Аллах, в течение тридцати лет ни разу не увидел в мечети затылка другого молящегося, поскольку ещё до возглашения азана он уже стоял в первом ряду. И подобных примеров в истории ислама имеется немало.

При этом удаленность дома от мечети не мешала благородным сподвижникам являться на общую молитву, как только они слышали призыв. Объяснялось это тем, что они придавали этим молитвам огромное значение. Более того, удалённость их домов от мечети даже радовала их, так как они хотели, чтобы преодоление этого расстояния записывалось им в качестве награды, а количество сделанных ими шагов увеличивало число их благих дел.

Сообщается, что Убайи ибн Ка’б, да будет доволен им Аллах, сказал: «Был среди ансаров один человек, а я не знаю никого другого, кто жил бы от мечети дальше, чем он, но, тем не менее, он не пропускал ни одной общей молитвы. Однажды кто-то сказал ему: «Купил бы ты себе осла, чтобы ездить на нём в темноте и в сильную жару!» На что был дан такой ответ: «Будь мой дом рядом с мечетью, это не радовало бы меня! Поистине, я хочу, чтобы записывалось мне то, что я хожу в мечеть и возвращаюсь обратно к себе домой!» И тогда посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

Аллах собрал для тебя все это! (Муслим)

Известно, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) советовал тем своим сподвижникам, которые жили далеко от мечети, не перебираться на жительство поближе к ней, заверяя их в том, что их следы на пути к мечети будут подсчитаны и записаны в книги дел. А это значит, что большое число их шагов, направленных к мечети, не пропадут даром.

Сообщается, что Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал: «В своё время участки земли вокруг мечети пустовали, и люди из бану салима (название племени) захотели перебраться поближе к ней. Когда известие об этом достигло Пророка (мир ему и благословение Аллаха), он сказал им: «Дошло до меня, что вы хотите перебраться на жительство поближе к мечети». Они сказали: «Да, о посланник Аллаха! Мы хотели сделать это». Тогда он сказал: «О бану салима! Оставайтесь в своих домах, ибо следы ваши записываются, оставайтесь в своих домах, ибо следы ваши записываются!» И они сказали: «Не принесло бы нам радости наше переселение!» [5] (Муслим)

Сообщается, что Абу Муса, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

«Поистине, наибольшую награду за молитву получит тот из людей, кому приходится пешком преодолевать наибольшее расстояние для того, чтобы принять в ней участие. А тот, кто дожидается (следующей) молитвы, чтобы совершить ее вместе с имамом, получит большую награду, чем тот, кто совершает молитву, а потом засыпает.» (Аль-Бухари и Муслим)

Побуждение к присутствию на общей утренней и вечерней молитве содержится в целом ряде хадисов. В них сообщается, что благородный посланник (мир ему и благословение Аллаха) упоминал, что великая награда ожидает всех тех, кто будет присутствовать на этих молитвах. Приведу, в качестве примера, два таких хадиса:

Сообщается, что Усман ибн Аффан, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

«Совершивший вечернюю молитву вместе с другими подобен тому, кто провел в молитве половину ночи, а совершивший вместе с другими утреннюю молитву подобен тому, кто молился всю ночь.» (Муслим)

Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

«Нет молитв более тяжких для лицемеров, чем утренняя и вечерняя молитвы, но если бы знали они, что в них, [6] То непременно являлись бы на них, даже если бы им приходилось ползти.» (Аль-Бухари и Муслим)

Благочестивый мусульманин, стремящийся к обретению мира вечного, не должен забывать и о том, чтобы по мере сил и возможностей совершать дополнительные молитвы (Нафиль ), побуждая себя к этому ночью и днем. Необходимость этого объясняется тем, что совершение большого количества дополнительных добровольных молитв приближает раба к его Господу, возвышая его настолько, что Господь возлюбит такого раба и явит ему Свое благоволение. Поистине, это высочайшее и достойнейшее положение, так как если человек достигает его, то Аллах возлюбит его и наделит его великой силой и станет его слухом, которым он слышит, его зрением, которым он видит, и его рукой, которой он ударяет, на что указывает содержание хадиса, в котором приводится речь Аллаха Всевышнего:

«И раб Мой будет продолжать приближаться ко Мне посредством совершения дополнительных (молитв), пока Я не полюблю его. А если Я полюблю его, то стану его слухом, которым он будет слышать, и его взором, которым он будет видеть, и его рукой, которой он будет ударять, и его ногой, которой он будет ступать. И если он попросит Меня о чём-нибудь, Я непременно дарую ему это, а если он прибегнет к Моей защите, Я обязательно возьму его под Свою защиту!» (Аль-Бухари)

Следствием любви Аллаха к рабу становится то, что его начинают любить обитатели небес и земли, подтверждением чего является хадис, передаваемый со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, сообщившего, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

Поистине, когда Аллах возлюбит кого-то из рабов, Он призывает Джибрила и говорит: «Поистине, Я люблю такого-то, возлюби же и ты его!» И Джибрил полюбит его, а потом он обращается к обитателям небес и говорит: «Поистине, Аллах любит такого-то, возлюбите же и вы его!» и возлюбят его обитатели небес.

Потом любовь к нему внушается обитателям земли. А когда Аллах возненавидит какого-то раба, Он призывает к Себе Джибрила и говорит: «Поистине, Я ненавижу такого-то, возненавидь же и ты его!»

И Джибрил возненавидит его, а потом он обращается к обитателям небес со словами: «Поистине, Аллах ненавидит такого-то, возненавидьте же и вы его!»

И они тоже возненавидят его. А потом ненависть к нему внушается живущим на земле. (Муслим)

Вот почему посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) так много молился по ночам, что ступни его покрывались трещинами, а когда мать правоверных госпожа Аиша, да будет доволен ею Аллах, спросила его: «Зачем ты делаешь это, о посланник Аллаха? Ведь Аллах уже простил тебе и прошлые грехи и будущие?», он ответил ей:

«Разве не следует мне быть благодарным рабом?» (Аль-Бухари и Муслим)

Истинный мусульманин стремится к тому, чтобы хорошо исполнять все свои молитвы, соблюдая все необходимые условия, а не просто вставать, садиться и совершать иные телодвижения, оставаясь рассеянным, когда душа его — озабочена чем-то посторонним, а сердце — пусто.

Завершив молитву, он не отходит от нее немедленно, чтобы сразу погрузиться в бурный поток житейских дел. Нет, после молитвы он обращается к Аллаху с мольбами о прощении, поминая и прославляя Его, следуя чистой сунне Пророка (мир ему и благословение Аллаха). После молитвы он обращается к Аллаху Высокому и Великому со смиренной мольбой, исходящей из глубины сердца, и просит даровать ему благо в этом мире и в грядущем, и направить его на правильный путь. Благодаря всему этому молитва выполняет свою функцию, которая состоит в очищении духа и души, смягчении сердца человека. Вот почему посланник (мир ему и благословение Аллаха) часто говорил:

«. а радостью и прохладой очей моих для меня была сделана молитва.» (Ахмад и Ан-Наса’и)

Отсюда следует, что люди, которые искренни и смиренны в своих молитвах, находятся под защитой и полным покровительством Аллаха, не проявляя беспокойства, когда их постигает беда, и не отказывая другим, если им достаётся благо.

Аллах Всевышний сказал:

«Поистине, человек был создан нетерпеливым. Он беспокоится, если постигает его беда, а когда ему достается благо, он становится недоступным, кроме молящихся. » (Ступени, 19 — 22)

Такой человек выплачивает закят, если размеры его имущества требуют этого, и он точно и честно подсчитывает, какую сумму он должен выплатить, выполняя эту обязанность, и расходует ее в соответствии с установлениями шариата, даже если сумма, которая с него причитается, исчисляется многими тысячами или миллионами. При этом у него не возникает даже и мысли о том, чтобы уклониться от выплаты хотя бы части того, что он должен уплатить.

Объясняется это тем, что закят является строго определённой религиозной обязанностью, касающейся имущественных вопросов, и поэтому истинный мусульманин не может пренебрегать его уплатой в полном объёме, в соответствии с установлениями шариата. С уплатой медлит лишь такой мусульманин, религиозные чувства которого нечисты, душа очерствела, а нравственные качества далеки от совершенства. И до сих пор не утратили своей актуальности слова Абу Бакра Ас-Сиддика, да будет доволен им Аллах, сказанные им о вероотступниках и свидетельствующие о величии этой религии, соединяющей между собой религиозное и мирское: «Клянусь Аллахом, я обязательно буду сражаться с теми, кто разделяет молитву и закят!» Эта клятва Абу Бакра является свидетельством его глубокого понимания природы этой цельной религии и неразрывной связи молитвы и закята в деле возведения её здания, ведь он видел, что многие следующие друг за другом и взаимосвязанные аяты Корана соединяют между собой молитву и закят воедино.

Так, например, Аллах Всевышний сказал:

«. которые совершают молитву и дают закят. » (Трапеза, 55)

«И совершайте молитву и давайте закят. » (Корова, 43)

«. и совершали молитву и давали закят. » (Корова, 277)

Истинный мусульманин постится в рамадан с верой и надеждой на награду Аллаха, и в сердце его живёт надежда на то, что

«Тому, кто постился в рамадан с верой и надеждой на награду Аллаха, будут прощены его предыдущие прегрешения.» [7] (Аль-Бухари и Муслим)

И он знает о том, что во время поста ему следует удерживать свой язык, глаза и прочие части тела от любого деяния, которое могло бы нанести ущерб его посту или лишить его награды за его соблюдение.

Сообщается, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

«Пусть никто из вас не сквернословит и не повышает голос в день поста, а если кто-либо будет ругать его или затевать с ним ссору, пусть скажет: «Поистине, я постящийся!»» (Аль-Бухари и Муслим)

Сообщается также, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

«Если человек не прекратит лгать и поступать по лжи, то не нужно будет Аллаху, чтобы он прекращал есть и пить!» (Аль-Бухари)

Постящийся мусульманин не должен упускать из виду, что этот месяц он должен прожить не так, как другие месяцы. Поистине, это — месяц поста, а пост принадлежит Аллаху, и Он вознаграждает за него, что же касается награды Аллаха, обладателя богатства, Милостивого и Подателя благ, то она больше и полнее, чем это можно себе представить.

Сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

Всякое (доброе) дело сына Адама умножится, а наименьшее воздаяние за благое будет десятикратным, возрастая до семисоткратного.

Сказал Аллах Всевышний: «Кроме поста, ибо, поистине, он принадлежит Мне, и Я воздам за него отказывающемуся от своих желаний, еды и питья ради Меня!» Постящегося ждут две радости: одна при разговений, а другая при встрече с его Господом. И, поистине, запах изо рта постящегося приятнее для Аллаха, чем аромат мускуса! (Аль-Бухари и Муслим)

Следовательно, вдумчивый и благоразумный мусульманин должен использовать каждое мгновение этого благословенного месяца, наполняя его праведными делами: дни его следует посвящать посту, молитве, чтению Корана, раздаче милостыни и прочим благим делам, а ночи — дополнительным молитвам и обращениям к Аллаху с мольбами, так как Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

«Тому, кто во время рамадана станет проводить ночи в молитвах с верой и надеждой на награду Аллаха, простятся его прежние прегрешения.» (Аль-Бухари и Муслим)

Известно, что во время рамадана посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) совершал больше благих дел, чем в любой другой месяц, что особенно касалось последних десяти дней поста.

Сообщается, что Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Во время рамадана посланник Аллаха проявлял больше усердия, чем в любое иное время, а в течение последних десяти дней рамадана он больше усердствовал, чем в остальные дни этого месяца». (Муслим)

Сообщается также, что она, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Когда наступали последние десять дней рамадана, посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) не спал всю ночь, но будил своих жен, проявлял особое усердие и затягивал свой изар « [8]. (Аль-Бухари и Муслим)

И он повелевал людям ожидать наступления ночи предопределения, побуждая их к тому, чтобы они провели ее в молитве. Так, Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

«Ждите наступления ночи предопределения в последние десять дней рамадана.» (Аль-Бухари и Муслим)

Он (мир ему и благословение Аллаха) также сказал:

«Ждите наступления ночи предопределения в одну из нечетных ночей последних десяти дней рамадана.» (Аль-Бухари)

Он (мир ему и благословение Аллаха) также сказал:

«Тому, кто проведет ночь предопределения в молитвах с верой и надеждой на награду Аллаха, будут прошены его прежние прегрешения.» (Аль-Бухари и Муслим)

Таким образом, весь этот месяц является месяцем чистого поклонения. Поэтому усердный мусульманин во время рамадана не может провести ночь в долгих и пустых развлечениях, после чего перед рассветом, когда его будет одолевать сон, съесть свою еду, отправиться в постель и заснуть так глубоко, что окажется не в состоянии проснуться для совершения утренней молитвы!

Когда благочестивый мусульманин, усвоивший наставления своей религии, возвращается к себе после совершения дополнительных вечерних молитв (Тарауих ) во время рамадана, он поскорее ложится спать, потому что уже через считанные часы ему придется подниматься для дополнительной ночной молитвы, приёма пищи (Сухур ) и отправления в мечеть для совершения утренней молитвы.

Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) повелевал принимать пищу перед рассветом, поскольку это приносит много блага. Он сказал:

«Вкушайте пищу перед рассветом, ибо в этом благодать.» (Аль-Бухари и Муслим)

Объясняется это тем, что пробуждение для предрассветной трапезы напоминает о молитвенном бдении ночью и побуждает души к посещению мечети для совершения коллективной утренней молитвы, не говоря уже о том, что это укрепляет тело для дальнейшего соблюдения поста. Именно так поступал и сам посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), приучая к тому же и своих сподвижников.

Сообщается, что однажды Зайд ибн Сабит, да будет доволен им Аллах, сказал: «»Мы разделили предрассветную трапезу (сухур) с посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), а потом встали на молитву». Его спросили: «А сколько времени прошло между трапезой и началом молитвы?» Он ответил: «(Его было достаточно для прочтения) пятидесяти аятов Корана».» (Аль-Бухари и Муслим)

Кроме того, благочестивый и внимательный мусульманин не упускает возможности соблюдения дополнительных постов, помимо обязательного в месяце рамадан. Например, пост в день Арафата,[9] а также пост в десятый (‘ашура ) и девятый (Тасу’а ) дни месяца мухаррам, так как соблюдение поста в эти дни относится к числу наиболее достойных дел, служащих искуплением грехов, о чём поведал нам благородный посланник (мир ему и благословение Аллаха).

Сообщается, что Абу Катада, да будет доволен им Аллах, сказал: «Спросили посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) о соблюдении поста в день Арафат и он сказал: «(Пост в этот день) искупает злые дела прошедшего и следующего года». (Муслим)

Ибн Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, передал, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сам соблюдал пост в день ашура и повелевал делать это другим.

Абу Катада, да будет доволен им Аллах, передал: «Спросили посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) о соблюдении поста в день ‘ашура, и он сказал: «Он искупает (грехи) прошедшего года». (Муслим)

Сообщается, что однажды Ибн Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

Поистине, если доживу я до следующего (года), то обязательно буду поститься в девятый!» [10] (Муслим)

То же самое относится и к соблюдению поста в течение шести дней месяца шавваль, о достоинстве которого благородный посланник говорил следующее:

«Тому, кто постится в рамадан, потом добавляет к нему шесть (дней) шавваля, засчитывается непрерывный пост.» (Муслим)

Кроме того, желательно поститься по три дня ежемесячно, о чём Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал следующее: «Мой любимейший друг (мир ему и благословение Аллаха) завещал мне три вещи: пост по три дня ежемесячно, молитву в два раката утром [11] (духа) и витр [12] Перед сном». (Аль-Бухари и Муслим)

Сообщается, что Абу-д-Дарда, да будет доволен им Аллах, сказал: «Любимый мною (Пророк, мир ему и благословение Аллаха) завещал мне три вещи, от которых я не откажусь, пока жив: поститься по три дня ежемесячно, совершать утреннюю молитву [13] И не засыпать, не совершив витра». (Муслим)

Сообщается, что Абдулла ибн Амр ибн Аль-Ас, да будет доволен им Аллах, сообщил: «Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

«Соблюдение поста в течение трех дней ежемесячно равнозначно непрерывному соблюдению поста.» (Аль-Бухари и Муслим)

В некоторых сообщениях указывается, что этими днями являются тринадцатое, четырнадцатое и пятнадцатое число каждого (лунного) месяца, а сами эти дни именуются «светлыми» ,[14] в других же сообщениях говорится, что благородный посланник (мир ему и благословение Аллаха) всегда постился по три дня каждый месяц, но дни эти не были какими-то определёнными днями.

Сообщается, что Му’аза Аль-Адавийа спросила Аишу, да будет доволен ею Аллах, постился ли посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) по три дня каждый месяц, на что она ответила: «Да». Му’аза сказала: «Я спросила: «И с какого же дня месяца он начинал поститься?» Она ответила: «Он не придавал этому особого значения». (Муслим)

Мусульманин, помнящий о наставлениях своей религии, не упускает из виду того, что он должен совершить хадж к дому Аллаха, когда у него появится такая возможность. Но прежде чем отправиться к святым местам, он должен детально изучить установления ислама, касающиеся хаджа, не упуская ни малого, ни великого. Благодаря этому его хадж становится правильным и полным, когда он исполняет обряды, осознавая мудрость этой великой религиозной обязанности, ощущая, как спокойствие, которое приносит вера, устанавливается в его душе, и чувствуя, как радость принадлежности к исламу наполняет всё его существо.

А после такого совершенного должным образом хаджа, он возвращается на свою родину, к семье, столь же свободным от грехов, как и в тот день, когда мать родила его на свет. Душа его переполнена верой в величие этой религии, собравшей вокруг Каабы представителей всех народов земли. Таким образом, хадж превращается в своеобразный международный съезд, свидетелем которого мир становится в дни совершения паломничества, а все паломники, несмотря на различия по цвету кожи, национальности и языку произносят слова тальбийи и свидетельства, возвеличивая и прославляя Единого, Высокого и Великого Аллаха, воздавая Ему Одному хвалу.

ОН ЯВЛЯЕТСЯ ВОПЛОЩЕНИЕМ ИДЕИ ПОКЛОНЕНИЯ Аллаху

Мусульманин глубоко убеждён в том, что всё в этой жизни есть ни что иное как поклонение его Господу. Аллах Всевышний сказал:

«И Я создал джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне.» (Рассеивающие, 56)

Поклонение Аллаху может воплощаться в каждом позитивном и конструктивном действии человека, направленном на обустройство бытия, реализацию слова Аллаха на земле и осуществление Его предначертаний в жизни. Кроме того, оно может воплощаться и в самом осознании факта поклонения Единственному и Всеподчиняющему Аллаху, которое утверждается в глубинах души мусульманина и становится отправной точкой всех его действий, поскольку, он совершает их ради Аллаха.

Благодаря этому все деяния мусульманина становятся поклонением в той же мере, в какой является им исполнение религиозных обрядов, если только совершению деяний предшествует намерение: совершить его на пути Аллаха.

Искренний мусульманин осознает, что его поклонение является несовершенным, если он не прилагает усилий для достижения великой цели, ради которой Аллах создал джиннов и людей. Целью же этой является ни что иное, как возвышение слова Аллаха на земле, так как только благодаря этому осуществляется поклонение людей Аллаху, который сказал: «И Я создал джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне!»

И только посредством этого в обыденной жизни находит своё воплощение смысл слов: «Нет божества, кроме Аллаха, Мухаммад — посланник Аллаха» .

Мусульманин, которому присуще подобное правильное видение и сознательное представление об истинной сути поклонения в исламе, не может не являться носителем послания в этой жизни. Послания, смысл которого состоит в том, что во всех жизненных обстоятельствах решение должно оставаться только за Аллахом, а если сам мусульманин не будет нести с собой это послание, то его ислам не будет совершенным. Что же касается его поклонения своему Господу, то оно может осуществиться только путём серьёзной, упорной и искренней деятельности, направленной на реализацию этого послания в практической жизни. Это послание позволяет мусульманину ощутить истинную принадлежность к исламу и только оно может дать ему право считаться искренним мусульманином. Благодаря этому посланию земная жизнь приобретает смысл, соответствующий идее наместничества человека на земле, поскольку это объясняет ему причину его существования и то, почему именно его Аллах предпочёл многим из тех, кого

Аллах Всевышний сказал:

«И Мы почтили сынов Адама, и носили их по суше и по морю, и наделили их благами и отдали им явное предпочтение перед многими из тех, кого Мы создали.» (Ночное путешествие, 70)

И мусульманин должен отнестись к этому посланию как к приходу весны, отдавая ему всё, чем он обладает, жертвуя ради его возвышения всем своим временем, силами и имуществом, так как оно является особым качеством его жизни, высшим смыслом существования и символом близости к Аллаху. Без него жизнь мусульманина стала бы пустой, а существование — бессмысленным, и только реализация этого послания путём непрерывной и упорной деятельности может вселить в него уверенность в том, что он сумеет снискать благоволение Аллаха.

Итак, реализация послания является важнейшим видом поклонения благочестивого искреннего мусульманина, благодаря чему он приближается к Аллаху и может снискать Его благоволение. Ввиду этого сознательный мусульманин постоянно работает над тем, чтобы помочь распространению этого послания и осуществлению его великой цели в этой жизни, и он сохраняет верность только ему, поднимает только его знамя и придерживается только тех убеждений, которые ни в чём с ним не расходятся.

ОН МНОГО ЧИТАЕТ КОРАН

Ради достижения этой высокой и сияющей вершины мусульманин постоянно держится в просторной и благоуханной тени Корана, ощущая там свежее дуновение руководства своего Господа и взирая на врата благ, которые открывают перед ним аяты Книги Аллаха. Он много читает Коран, размышляя и проявляя смирение, и устанавливает для такого чтения определённое время, когда он полностью посвящает себя своему Господу, читая Его слова, смысл которых проникает в его душу, очищая её, воздействует на его разум, развивая его, и оставляя след в сердце, добавляя ему веры и спокойствия:

«Разве не благодаря поминанию Аллаха успокаиваются сердца.» (Гром, 28)

Благочестивому и сознательному мусульманину достаточно взглянуть на прекрасный и порождающий любовь образ человека, читающего Коран, великолепно нарисованный благородным посланником (мир ему и благословение Аллаха), чтобы он сам наполнил свои дни и ночи чтением Корана, обогащаясь его высоким и благословенным смыслом.

Сообщается, что благородный посланник (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

Верующий, который читает Коран, подобен сладкому лимону, обладающему приятным запахом и вкусом, а верующий, который Коран не читает, подобен финику, у которого нет запаха, но который сладок на вкус. Лицемер, который читает Коран, подобен райхан, [15] Распространяющему приятный запах и горькому на вкус а лицемер, который Коран не читает, подобен колоквинту, не имеющему запаха и горькому на вкус. (Аль-Бухари и Муслим)

И посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

(Читайте Коран, ибо, поистине, в День воскресения он станет заступником для читавших его!) (Муслим)

И он (мир ему и благословение Аллаха) также сказал:

Тот, кто читает Коран, будучи искусным в этом, пребывает с благородными и благочестивыми писцами, [16] А того, кто читает Коран, запинаясь, так как он для него труден, ждет двойная награда. (Аль-Бухари и Муслим)

Так может ли тогда искренний мусульманин и дальше откладывать чтение Корана и размышление над его смыслом?!

Таким является истинный мусульманин по отношению к своему Господу. Он обладает глубокой и искренней верой, постоянно вершит благие дела, всё время стремится снискать благоволение Аллаха, подтверждает своё поклонение Ему и оправдывает цель своего существования в этой жизни, которая была определена словами Всевышнего:

«И Я создал джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне.»

[1] См. «Ихйа ‘улюм ад-дин», 1/147

[2] По этой причине Абдулла ибн Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, всегда шел мелкими шагами, направляясь в мечеть, желая, чтобы количество шагов, а вместе с ним и количество записываемых ему благих дел, увеличилось

[3] Имеется в виду, что сам человек был не в силах передвигаться от слабостиТо есть к тем, кто не явится на коллективную молитву

[4] То есть к тем, кто не явится на коллективную молитву

[5] Аль-Бухари передаёт этот хадис со слов Анаса

Метки: , . Закладка Постоянная ссылка.

Комментарии запрещены.